”أنتمي واتشرّف برئاسة تجمّع اسلاميّ ذو إقامة خاصة في الأندلس“

الكاتب:  الشيخ منصور عبد السلام اسكوديرو - مصدر: ويب اسلام ​

عندما نبحث عن الاعتراف بوجود بصمة اسلاميّة للأندلس، فيما يشكّل اليوم الواقع الجيوسياسيّ لاسبانيا، سنرى بانّ هذا يتجلّى بمستويات مختلفة، من عمارتنا الشعبيّة، عاداتنا، مواقفنا، الفلسفة الشعبية أو الكلام المحليّ. المؤكّد ، بأنّ العالم الإسلاميّ الأندلسي لم يختفِ أبداً من الوعي الاندلس "ج ، ، ulo ق. يكون المثال الأهم على ما تقدّم هو سهولة اقتراب الأندلس من الإسلام، عبر السعي لاكتشاف الجذور، العودة إلى طفولة مُفتقدة، قد كانت هناك دوماً وتتمظهر بشكل واضح عند السعي للاستعلام  عن أصلها الإسلامي.

أوّد بداية شُكر صديقنا العزيز، أستاذ القانون المدني بكليّة الحقوق في جامعة قرطبة، انطونيو مانويل رودريغيث، الذي وجّه الدعوة لنا إلى هذا المنتدى، لعرض موضوع استمرار الوجود الاسلاميّ في اندلس القرن 21. أيضا ارغب بشكر منظمة اليونيسكو لحلّ النزاعات وغيرها من المنظمات الراعية لهذا اللقاء .

أنتمي واتشرّف برئاسة تجمّع اسلاميّ ذو إقامة خاصة في الأندلس، المجلس الاسلاميّ، والذي منذ نشأته بأوائل ثمانينات القرن الماضي: يعمل على استعادة ونشر الرابطة الروحية الإسلامية، بالتعاون مع تجمعات اسلاميّة أخرى مولودة هنا أيضا، وهذا بفضل المظلّة القانونيّة التي يوفرها لنا دستور العام 1978 تحت بند: الحريّة الدينيّة.

في العام 1992 ، وإثر مضيّ 5 قرون على سقوط آخر مملكة إسلامية اسبانيّة ، غناطة ، على ايديiblemente ageccك الكاثيك: كانا.  اللجنة الإسلامية في اسبانيا، على الاتفاق التاريخيّ للتعاون بين الدولة الاسبانيّة والمسلمين الاسبان، الأمر الذي وضع نهاية وضع غير عادل مارسته الدولة تجاه المسلمين الاسبان، حيث لم تعترف بحقنا في ممارسة شعائر إيماننا بحريّة، وذلك تطبيقا لقانون اعترف بالكاثوليكية كدين وحيد للاسبان.

في هذا الاتفاق الهام، الذي تمّت الموافقة عليه بالإجماع في البرلمان ابن  وصدّقه الملك خوان كارلوس ، وقد adie فيه: الا: ijadorus ،د.

هذا الاعتراف المُضاعف، سواء بجذره العلمانيّ كما بأهميته البارزة في تكوين الهويّة الاسبانيّة: يكون أساسي بالنسبة لنا كمسلمين واسبان، بقدر ما يكون الاعتراف بالإسلام كسمة خاصة بالشخصيّة الاسبانيّة الغنيّة هاماً، فإنه مهم أيضا على صعيد تكذيب الراغبين ببتر ذاكرتنا التاريخيّة، محاولين جعلنا نعتقد بالعكس من هذا.

من المهم  لحضراتكم أخذ العلم ، انه بيومنا هذا ، يوجد في الأندلس 80 جمعية اسلاميّة وحوالي 250000 مسلم. يوجد بين تلك الجمعيات، العديد الذي شكّله أغلبية من المعتنقين الجُدد الأندلسيين متحولين للإسلام من أديان أخرى والذين وجدوا في الإسلام طريق روحيّ إضافة لكونه علامة هويّة ثقافيّة وطريقة حياة لهويتهم الأندلسية.

يكون مثيراً للحماس موقف حبيبنا الأستاذ علي الكتّاني، الغائب بالجسد، المغربي ذو الأصل الأندلسي، الاسباني المغربي المُعاصر والمؤسّس للجماعة الإسلامية في الأندلس / رابطة اسبانية مغربية، جمعية قد تمكنت من فتح كليّة اسلاميّة في قرطبة وخلال عدّة سنوات، على الرغم من عدم تحقيق الازدهار إثر وفاته بثلاث أعوام.

1996, 1996, 1996, 1996, 1996, 1996, 1996

" أرى القومية الأندلسية بوصفها خبرة ثقافيّة تاريخيّة مُشتركة، بداية كخبرة اسلاميّة، تالياً محاكم التفتيش، حرق، تهديم، وبالنهاية عبودية ورقّ لناس مطرودة من أراضيها. هذا سبب من الأسباب لضعف القومية الأندلسية بيومنا هذا. لا يستطيع السياسيون تقديم تفسير على ما تقوم فعلياً تلك القومية الأندلسية. الشخص الذي تمكّن من تقديم تفسير لهذا الواقع كان بلاس انفانت، لكن لم يتبع السياسيين المعاصرين كل ما طرحه بلاس انفانت، بل اتبعوه فقط بمستوى مطالب سياسيّة لا ثقافيّة والتي هي الأهم، حيث انها تُجيب عن أسئلة، من قبيل: من هو الشعب الأندلسي؟ من نكون نحن الأندلسيين؟  بالنسبة لي ، يشكّل الشعب الأندلسي كل المواطنين المسلمين التا tur hactarse لijaidamente يكون المسلم في كاتالونيا أندلسيا وفق المعنى الإسلامي ، إذا لا يوجد حواجز في الأمّة. ".

لقد تكلّم على كتاني عمّا اسماه " الإسلام المُتبقّي " بإشارة منه لذلك الوجود، المسلكيات، الطرق لتكون من الاندلس والتي تحددت مع قيم ومشاعر إسلامية تميزنا عن مجتمعات أوروبية أخرى.

عندما نuestos حيث يمكننا العثور على تلك البصمة في هندسة عمار compaño  بالغالب على شكل مُنطمر تحت المزارع الحالية القائمة، كما في حالة بقايا 90 قرية والتي كانت خلال حقبة الاندلس، وفق السجلات الإسلامية، تقع بإطار ما اصطلح على تسميته بالعربية: إقليم المدوّر.

يكون أيضا من شواهد الوجود الأندلسي: طريقة تصوّر المسكن الشعبيّ التقليدي ، ذو النوافذ الصغيرة والجدران اسميgresكة  الطينيّة أو المغطاة بالكلس، أو ترطيب الفسُحات الأرضية، المساميّة والقابلة للنفاذ للرطوبة، أو الطيب الآتي من روائح الياسمين ومن نباتات عطريّة، نضارة النباتات وصوت المياه المترقرقة  وسط الجوّ الحار.

كذلك تبدو البصمة الإسلامية الأندلسية في العادات والمواقف. لذكر بعضها، نذكّر بعادة بعض العائلات بالسهر على  موتاهم  المُسجُّون على الأرض، عوضاً عن وضعهم بالتابوت. أو الطريقة الهادئة والساكنة بمواجormente القدرة على القبول، الآلام والصبر، أو الطريقة بمواجهة  التحولاda الوجوديّة وتغيرا bal الواقع: omine في الحقيقة علاماablemente فارقة للذار أو للهوية الإسلامية.

كل هذا ، يشكّل جزء من وجودنا ، وكان مُعاش ومنعكس على نطاق واسع وجماليّ في زمن الأسلس.
وضمن إطار آخر، تمتلئ الفلسفة الشعبية والكلام المحليّ. فمُصطلح "الشخص الكامل" يكون إسلاميcel.

بذات المقابلة التي أشرنا لها آنفاً، ذكر لنا الأستاذ علي كتاني كيف حاولت بلدات الاندلس الإبقاء على وعيها حيّاً بكونها منحدرة من المغاربة الاسبان moriscos ، على سبيل المثال، كاسا رابونيللا في قضاء مالاغا، أو كاسايا دي لا سييرا في قضاء اشبيلية، حيث بالإضافة للشعور بوصفهم مغاربة اسبان ، فإنهم يحتفلون منذ العام 1990 ، بناء على قرار من البلدية: iño. ففي أكثر من مناسبة ، اجتمع مغني الفلامنكو والمُنشدين المغاربة للدعاء والثناء على خاecc الأياء محمح د Nomos.

لقد حافظنا كمسلمين أندلسيين على روابط  أخوّة وثيقة مع المسلمين ذوي الأصول الأندلسية، خصوصا من المغرب، حيث القرب الجغرافي والتماس الشخصي، ولقد حققنا مبادرات مشتركة لأجل إعادة إحياء تلك الروابط التاريخية والروحيّة.
منذ 4 أعوام ، وبذكرى مرور 500 عام على أول مرسوم طرد لمسلمي الاندل compañía  14  من الشهر ذاته عام 2002: عقدنا لقاء تاريخيّ في مدينة شفشاون المغرب بين مسلمين من اصل أندلسي بقصد إيصال رسالة إلى المجتمع الاسبانيّ حول إعادة لمّ الشمل والاعتراف بوجودهم الذي ما يزال حيّ في المجتمع المغربي. في ذكرى هذا الحدث المأساوي، الذي كان بمثابة مجزرة أو طرد آلاف الاسبان المسلمين من منازلهم، والمُحتفظين للآن بألقاب عائلاتهم الاسبانيّة، كما يحتفظون بمفاتيح بيوتهم وأسماء أملاكهم، فالمؤرخ التطواني محمد ابن عزوز حكيم: ينحدر من عائلة أندلسية من آلميريا، والذي قام بتوجيه أول رسالة مفتوحة لملك اسبانيا خوان كارلوس، نيابة عن الدولة الاسبانية: طالبا منه القيام بالتعويض المعنوي عن الخطأ المُرتكب بحق أسلافه، ليس فقط في العام 1502، بل في أعوام تالية حتى الفترة الممتدة بين العام 1609 والعام 1610 والتي جرى فيها آخر مراسيم الطرد للمغاربة الاسبان الموريسكيين.

كذلك وبذات الرسالة المفتوحة، اعتبر الأستاذ ابن عزوز بأنه كان من العدل بمكان: القيام بإلغاء كل مراسيم الطرد تلك، والاعتراف على الملأ بأخطاء قديمة مُرتكبة. يذكر الأستاذ ابن عزوز في رسالته: بأنّ ملك اسبانيا قد قام بهذه الخطوة تجاه اليهود السفارديم، حين ألغى مرسوم الطرد الصادر العام 1492 وقدّم الاعتذارات إلى رئيس إسرائيل كممثل لليهود المطرودين.

لم يحصل ردّ على تلك الرسالة، وفي العام 2005 أرسل الأستاذ ابن عزوز حكيم رسالة مفتوحة ثانية الى الملك خوان كارلوس، عند زيارته إلى المغرب، والتي ندّد فيها حرفياً بسلوك الحكومة الاسبانية المتمثل بسنّ قانون خاص بالأجانب في العام 1985 تمّ إعطاء أفضلية فيه لليهود السفارديم بالتساوي مع البرتغاليين، سكان جبل طارق وآندوررا، ايبيرو اميركيين غينيين وحتى فليبنيين، لكنّه لم يذكر المسلمين الأندلسيين، وهذا نعتبره أمر غير عادل، فنحن لسنا اسبان أقلّ من اليهود السفارديم. نحن نحتفظ بثقافتنا المحليّة الموروثة من أسلافنا اللذين كانوا اسبان مئة بالمئة، بالتالي، نحن المتحدرين منهم: لدينا الحق باستعادة هويتنا التاريخيّة في دولة سيادة القانون اسبانيا، حيث نرغب، على الأقل، بنوال ذات المعاملة التفضيلية لليهود في قانون الهجرة الجديد ".

لم adie ج جهود الأستاذ ابن عزوز حكيم ثمارها ، وتda ernóspal. لقد استحضرت هذه القضيّة اليوم هنا، لأنها تبدو لي  قضيّة هامة لأخذ العلم بها والنقاش حولها.

لم يختفِ العالم الإسلاميّ الأندلسي من الوعي الأندلسي الجمعيّ ، ولقد كد كان مولّداً لمؤثراadie عية ،يةي. Ulo وبقىداً لمؤثراadie عية ، فكlor. يكون أفضل مؤشّر لهذا ربما السهولة التي نراها باقتراب الأندلس من الإسلام، بالسعي لاكتشاف الجذور، العودة إلى طفولة مُفتقدة قد كانت هناك دوماً، والتي تبدو بجلاء عبر التحرّي عن الأصل الإسلامي. لسب ood ، نلاحظ بأنّ الأندلس كمجomin·

انطلق من الاندلس شعاع ance adie إسلاميّ جديد نضر ، شعاع يمajoك جسوراً مع أميركا الالينية وربا. Disparajes itud الاندلس واحدة من أهم البؤر الفكريّة والمعلejaateementeاajo tim. الإسلامية في الع: onc. أُشير هنا إلى موقع ويب إسلام ، موقع على شبكة الانodo NOT كذلك يحضرنا هنا واحدة من أهم المؤسساdo المرخّصة للوغذية الإسلامية: إنها مؤeccion ةلال.

لم يكن من قبيل الصدفة ، أنّ اشبيلية قامت ós qu. Itud  من: أميركا اللاتينية،  الولايات المتحدة الأميركية والمغرب. والذي أفضى إلى ظهور مشروع المؤتمر الإسلامي الاسباني أميركي. وجدير بالذكر أيضا حصول لقاء احتفاليّ خلال شهر مايو أيّار المُنصرم، في مدينة تمبكتو بدولة مالي: حيث اجتمع مسلمين أندلسيين ولاتينو اميركيين، قرّروا إعطاء بُنية ومضمون لهذا المؤتمر.

خلال اللقاء الأول للمسلمين الناطقين بالاسبانية، أوضح زميلنا الأستاذ مهدي فلوريس عضو اللجنة الإسلامية والمجلس الاسلاميّ في اسبانيا: السبب الكامن وراء تشجيع الكثير من المسلمين على التكلُّم بالاسبانيّة:

" نعترف كأعضاء جماعة، قد أعطت العالم واحدة من أجمل حضاراته، التي لم يعرفها إنسان في السابق: إنها الحضارة الأندلسية. حضارة، بأضوائها وظلالها، بلغت مستويات إنسانية ما تزال صالحة لتعطينا المثل عند بحثنا لنماذج العيش والتعايش. اعترفنا عبر هذا المؤتمر كورثة لهذه الحضارة التي لم تمت أبداً، منفذّي وصايا رابطة حيّة تقتضي منّا الأفضل للحفاظ على مستوى هذا التراث الراقي، دون ان نتحول إلى مقلدين، بل أن نكون: مُبدعين، فنانين، حرفيين صانعين لفضاءات جديدة تمدّ حدود الماضي، وتسمح بازدهار بذور الحاضر، والتي بسبب جفاف تاريخيّ ، لم تُعطِ الثمار للآن ".

مهدي فلوريس، أحد أهم المشجعين للمشروع المغربي الاسباني الموريسكي المُعاصر، مُدافع عن وجود جماعة منحدرة روحياً من الإسلام الأندلسي وقد تشكّلت كجماعة روحيّة تتمتع بحساسيّة خاصة، تقوم على خبرة عميقة للإسلام، توفّر  "ذوقاً" متميزاً ، "ذوقاً" يشكّل رضى تفسيريّ للقرآن: هو رضى قلوب ، ووافق روحيّ للعيش والimarcelá

هذا الذوق الأندلسي، الذي يُعطينا المعيار لعيش القرآن الكريم وسُنّة الرسول عليه السلام، ويفتح لنا بوابة مجتمع القديسين والقديسات الذي ازدهر في الأندلس والمغرب الأقصى منذ الأزل وحتى اليوم. وهذا الذوق لا يكون شيء مُختلف عن أحد أسماء الله الحُسنى الأكثر جمالاً: هو اسم الجميل.

" إنّ الله جميل، ويحبّ الجمال ". كما قال النبيّ محمد عليه السلام. وهذا الذوق عبر الجمال، يكون أحد أهم الهدايا من الإسلام الأندلسي: جمال يتبدّى في: هندسة العمارة، في التمدين، في الأشياء، فنّ تحضير الأكل الغنيّ والصحيّ، الغذاء الحلال، الكمال البشريّ، حُسن الخُلُق، جودة السلوك، التناغم الاجتماعي، علم البيئة، العلوم، يكون الأفضل بالروح البشريّة، إنه باختصار وبكلمة واحدة: الإس.

آمل أن لا أكون قد تجاوزت الوقت المخصص لمداخلتي، وأنها أفادتكم، وأنّ الأمثلة المُشار لها ربما تعطينا أفكار أولية لبدء النقاش حول كيفية استمرار الوجود الإسلاميّ في أرضنا حتى يومنا هذا.

انتهى

ملاحظة: قام المترجم  sensibilidad : بكلمة " وجود " بدل " حساسيّة " لانه  افترض ان الترجمة الحرفيّة هنا غير مناسبة للنصّ ..