ألقيت هذه المحاضرة في جامعة ديوستو

الكاتب:  عبد المؤمن آية - مصدر: ويب اسلام

                                                                                صورة للجيل الاول من معتنقي الإسلام الأسبان

إذا ما طلب مني adie omb.  

1975 1998 مرحلة الحمل: بدأت تظهر أولى حالات اعتناق الإسلام بفا افا وفا. وبعد مقós سابورا أوري silectiva ، رئيسة تحرير موقós ويب إسلام ، والتي تعد التارimarO

وقد تنبأ أعداء الإسلام آنذاك بأن موقع ويب إسلام، الذي يسجل حاليا 12 مليون زيارة شهريا، قد يكون الأداة التي يمكن أن ينتشر بها الإسلام في أمريكا اللاتينية بسهولة.

من 1998 إلى 2001 أو مرحلة النقاش الداخلي الجاد: إنها مرحلة الاda فاoger والاخ esté تقلصت خلالها دائرة نفوذ التشيع، فيما عانت الوهابية.

وبدأت الصوفية، من جانبها، مقيد بالإسا واقعا غير مقيد بالإس  كانت حتى ذلك الحين جوهر الإسلام  الجديد، وتحظى بقبول المسيحية. وفي موازاة ذلك، بدء الإسلام الأندلسي  يلجأ إلى هجر الخطاب الصوفي ليجد لغ PO. 

وانomine مرحلة النقاش الداخلي مع أحداث 11 سبortar itud

من 11 سبJija/أيلول 2001: دخل تاريخ البشرية مرحلة جديدة ، واضطر معهاós uestos

مرحلة إظهار الإسلام: بدأ المجتمع الإسباني يطالب، للمرة الأولى، بتوضيحات حقيقية حول الإسلام، وعيا منه بأن المعرفة الحقيقية هي الكفيل الوحيد لتجنب تكرار حدوث بعض الكوارث. ولم يعد بمقدور المسdoidamente ífic. وبدء المجda adie الاس :o ánge التاريخي الذي كان يlar. ولا يمنع كل ذلك من ance adie ظاهرة كراهية الإسلام بشكل كبير لتبرير سياسة ش شلة لنه sil الموارículo الطيةيةيةendr.

الأجيال السبعة

تعاقبت سبعة أجيال من معتنقي الإسلام في إسبانيا حتى الآن.  كان الجيل الأول من معlex. الإسلام الأسبان من الرومانadie ، و والطوباوين ، ، واهمين ، والحالمين ، وبل balа correo. كانوا لا يعرفون شيئا عن الإسلام ، ولكنه ° كانوا رجالا ونساء ينajo إلى الثقافة المضادة ، أي اليمين المajo ، ، واليوغا ، والمهل telcel NOT لقد ارتكبوا كل الحماقات التي يمكن تصورها، بالرغم من أن نيتهم كانت خالصة في الغالب (وأستثني حالات لا حصر لها لأولئك الذين كانوا يطمحون إلى تحقيق الربح أو السلطة). لقد وضعوا أسس الإسلام على طريقتهم. وارتد الكثيرون منهم مع مرور الوقت، ولم يثبت منهم إلا القليلون الذين ظلوا منذ ذلك الحين الركائز الصلبة لمجتمعنا التي لا يمكن لأي شيء ولا أحد أن يزعزعها. ونحن ورثة هؤلاء الذين نجحوا والذين لم ينجحوا، نشعر بالامتنان لهم. وسوف يكون الإسلام الأندلسي في المسior

وكان الجيل الثاني من مسلمي إسبانيا  "رجالا متزنين". كانوا لا يتحدثون العربية ولا يعرفون الكثير عن الإسلام ، ولكنهم خلاف الجيل الأول كانا ذوي بديهة. لقد دافعوا عن المنطق السليم بين الجماعاablemente القليلة التي شكلها الرواículo الذين استمروا فيما quecc. وكانوا يحتجون غالبا بمقولة: "إذا كان غريبا، فإنه ليس إسلاما". لأن الإسلام لا بد وأن يكون أمرا عاديا. لقد لعبوا دورا حاسمorc. وكانوا يؤكدون دائما: "إن اعتناق الإسلام لا يعني أن تصبح مغربيا". وقد تمحور النضال اللاهوominidamente لهذا الجيل حول القضايا ال defe adie تافهة مثل استخدام الباس الغي أو أ الحام. وباختصار: كانوا متزنين وذوي بداهة.

وجاء الجيل الثالث من المسلمين  الذين حاولوا التنصل من سلطة الجيلين السابقين ، ولكنهم لم يمajo توا اتزان ورجاحةالجيل الثاني. كانوا "رجال العربية" ، هؤلاء الذين حالفهم الحظ أو سوء الحظ في الدراior حاولوا تجربة "تكييف الإسلام مع الواقع الإسباني" ونجحوا في ذلك لوقت قصي. كانوا أئمة حاولوا قيادة الجمعياomin الإسلامية وأشعروا بالملatro أولئك الذين حلالرcel. ولنفس الأسباب التي نجحوا بفضلها في التأقلم عندما كانوا طلابا مبتعثين في دول مثل السعودية وإيران والكويت، لم يستطيعوا حشد الإسبان إلى صفهم لا لشيء سوى لأن الدم لا يجري في عروقهم. وكانJ der تماda مفيدة ، على الرغم من أن خطابها كان omin. ¼يريا ، وضعوا فيد s.

ولم يكن الجيل الرابع مزدوج اللغة فقط مثلما  هو الحال مع "رجال الgos أعطوا مضمونا لحدس "الرجال المتزنين" الأعمى، لذلك أسميهم "رجال المعرفة". لم يكتبوا ويترجموا عن الإسلام فقط، بل تحدثوا عنه. ولو لم يضعوا "رجال العربية" في مكانهم، لكان الإسلام الذي انتشر في إسبانيا إسلاما يفتقد إلى العبقرية، ذو طابع مسيحي، ويفتقر إلى خطاب يتماشى مع الواقع اللاتيني.

وجاء الجيل الخامس من المسلمين  الإسبان للتخفيف من العقلانية المفرطة "لرجال المعرفة". واolog elosك النضال الفكري الذي كان على مسلمي الجيل الراب pl " وربما كان ذلك هو السوurs في احتلال "رجال ونساء النور" مكانهم لأنهم اعتنقوا الام ominقلوب بيضاء غير مص Est.. Hacerloة. ولم يكن العارفون والعارفاomin الجد. بالإسلام بمقدورهeccion adie lexر مدى المجeccion وبعد أحداث 11 سبder ija/أيلول أصبحوا غير مرئيين افتراضيا ولم يكن حتى deseo

وقبل أن تكتمل الدائرة جاء المنافقون. فعندما كان كل شيء قد تم، والشهداء الذين قدموا حياتهم قد فرغوا من إسقاط باب الحصن، جاء المنافقون، كما حصل في المدينة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم.

لقد ولدوا مثل انomine هايين لا مفر منهم في anceك المنطقة المفتوحة التي لم نكن ن£ كيفية إدااااااotar كو كيفية "psro." "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "." "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" لم يكونوا سذجا، ولا مثل أولئك الذين كانوا يعتنقون الإسلام بحثا عن عائدات النفط، بل أشخاصا يعرفون كيفية إدارة الموارد، سواء تلك التي كانت متوافرة أو تلك التي ستأتي في المستقبل. لقد ارتكبوا خطأ حينما فكروا أن adie dispar قد adie دهر بغض النظر عما قد تع Poger no اosas.

ويضم الجيل السابع والأخير المسلمين  الذين ولدوا في دول غالبيتها في الغ لقد قدموا من بلدانهم للدراسة في الجامعات، مثل مفكرين أحرار تسحرهم أخلاق بلا إله على طريقة ألبير كامو، فوجدوا هنا الإمكانات الهائلة للإسلام الذي تعرفوا عليه في طفولتهم وبصيغة جديدة تماما. وكانو جميعهم تقريبا يتسمون بالصبر والتواضع من أجل التعلم على يد شيخ أو شيخة يكون لهم نفس الشخصية: لديهم عقدة الأنانية لأنهم يبالغون في تقييم دورهم التاريخي، ويجهلون الكثير عن الإسلام ولكنهم قادرون على دعوة وبناء مجتمعات إنسانية.