"أنتمي واتشرّف برئاسة تجمّع اسلاميّ إقامة خاصة في الأندلس"

الكاتب:  الشيخ منصور عبد السلام اسكوديرو - مصدر: ويب اسلام ​

عندما تبحث عن مقابل مقابل ما في ذلك ، أجدادنا بصدد ، مقابل ما في ذلك ، مواقفنا ، الفلسفة أو الكلام المحليّ. المؤكّد ، بأنّ العالم الإسلاميّ ، الأندلسي لم يختفِ ، أبدًا من الوعي الاندلسيّ الجمعيّ ، وقد كان سبباً بتوليد عوامل وجدانيّة ، فكريّة ودينيّة. كن جاهزا الأهم من الإسلام ، من خلال السعي للاستعلام ، العودة إلى طفولة ، يبدو واضحًا عند البحث للاستعلام.  عن أصلها الإسلامي.

أوّد بداية شُكر صديقنا العزيز ، أستاذ القانون المدني بكليّة في جامعة قرطبة ، انطونيو مانويل رودريغ ، الذي وجّه الدعوة لنا إلى هذا المنتدى ، لعرض موضوع الوجود الاسلامي في اندلس القرن 21. أيضًا استمرار الوجود الاسلامي في اندلس القرن 21. أيضا ارغب بشكر منظمة اليونيسكو لحل النزاعات وغيرها من المنظمات الراعية لهذا اللقاء .

أنتمي واتشرّف برئاسة تجمّع اسلاميّ ذو إقامة خاصة في الأندلس ، المجلس الاسلاميّ ، والذي منذ نشأته بأوائل ثمانينات القرن الماضي: يعمل استعادة الاتحاد الروحية الإسلامية ، تجمعات اسلاميّة أخرى مولودة هنا ، وهذا بفضل المظلّة القانونيّة التي يوفرها لنا دستور العام 1978 تحت بند: الحريّة الدينيّة.

في العام 1992 ، وإثر مضيّ 5 قرون على سقوط آخر مملكة إسلامية اسبانيّة ، غرناطة ، على إيدي الملوك الكاثوليك: كان لي شرفًا كسكرتير عام  إسبانيا ، إسبانيا ، إسبانيا ، إسبانيا ، إسبانيا ، إسبانيا ، إسبانيا ، إسبانيا ، الدولة ، إسبانيا ، إسبانيا ، إسبانيا ، الدولة ، إسبانيا ، إسبانيا ، إسبانيا ، البحرين

الموافقة على الاتفاق عليه بالإجماع في البرلمان الاسبانيّ  وصدّقه الملك خوان كارلوس ، وقد تمّ فيه: الاعتراف بأصالة علمانيّة الدين الإسلامي في اسبانيا ، إضافة إلى دوره البارز في تكوين الهويّة الاسبانيّة.

هذا الاعتراف المُضاعف ... هذا.

من المهم  لحضراتكم أخذ العلم ، انه بيومنا هذا ، يوجد في الأندلس 80 جمعية اسلاميّة وحوالي 250000 مسلم. عودة إلى الخلف في الإسلام طريق روحيّ إضافة لكونه علامة هويّة وطريقة وطريقة لهويتهم الأندلسية.

يكون مثيراً للحماس موقف حبيبنا الأستاذ علي الكتّاني ، الغائب بالجسد ، المغربي ذو الأصل الأندلسي ، الاسباني المغربي المُعاصر والمنسس للجماعة في الأندلس / رابطة اسبانية مغربية ، جمعية قد من فتح كليّة اسلاميّة في قرطبة وخلال عدّة سنوات ، على ذلك من عدم تحقيق الازدهار وفاته بثلاث غرف.

قال السيد على الكتاني في العام 1996 ، مقابلة مع مجلة الإسلام الأخضر ، التالي:

"تمثيل الشعوب القومية الأندلسية بوصفها خبرة ثقافيّة تاريخة مُشتركة ، بداية كخبرة اسلاميّة ، تالياً محاكم التفتيش ، حرق ، تهديم ، وبالنهاية عبودية ورقّ لناس مطرودة من أراضيها. الأندلسية. الشخص الذي تم إصداره قانونيًا تفسير لهذا السبب كان غير قذر ، لكن لم يتبع السياسيين المعاصرين المعاصرين كل ما طرحه بلاس انفانت ، اتبعوه فقط بمستوى مطالب سياسيّة لا ثقافيّة مشاهدة هي الأهم ، حيث القضايا ، القضايا ، قبيل: من الشعب الأندلسي؟ من نكون الأندلسيين؟  بالنسبة لي ، يشكّل الشعب الأندلسي كل المواطنين التابعين الجهاز الاسبانية. يكون المسلم في كاتالونيا أندلسيا وفق المعنى الإسلامي ، إذا لا يوجد حواجز في الأمّة. أيّ مغربي يصل إلى وين عروس ، هو أندلسي بالرغبة ".

بإشارة منه الوجود ، المسلكيات ، الطرق لتكون من الاندلس مشاهدةت مع قيم ومشاعر إسلامية تميزنا عن أوروبية أخرى.

الموافق اليوم ، الموافق اليوم ، تاريخ الديانة ، الدينا ، الدينا ، الدينا ، الديرة ، تاريخ الديانة ، تاريخ الديانة ، تاريخ الديانة ، الديس ، الديرة ، تاريخ الديانة ، الديس ، الديرة ، تاريخ الديانة ، تاريخ الديانة ، تاريخ الديانة ، الديس ، الديس ، الديس ، الديرة ، تاريخ العصر ، الديانة ، تاريخ الديانة حيث يمكننا العثور على تلك البصمة في هندسة عمارتنا ، وعلى وجه الخصوص ، في المناطق ، والموجودة  استمرار الحكم على شكل بإطار ما اصطلح على تسميته بالعربية: إقليم المدافع.

يكون أيضا أيضا من شواهد الوجود الأندلسي: طريقة تصوّر المسكن الشعبيّ التقليدي ، ذو النوافذ الصغيرة والجدران السميكة  الطينيّة أو المطعمة بالكلس ، أو ترطيب الفسُحات الأرضية ، المساميّة والقابلة للنفاذ للرطوبة ، أو الطيب الآتي من روائح الياسمين ومن نباتات عطريّة ، نضارة النباتات وصوت المياه المترقر  وسط الحار.

تبدو كذلك في البصمة الإسلامية الأندلسية في العادات والمواقف. لذكر بعضها ، نذكّر بعادة بعض الأجزاء بالسهر على بعضها  موتاهم  المُسجُّون على الأرض ، مكانهم بالتابوت. تملك منطقة تملكها أو تملكها منطقة تملك منحاً تملك منحاً أو تملك منحاً. القدرة على القبول ، الآلام والصبر ، أو الطريقة التي تملكها  التحولات الوجوديّة وتغيرات الواقع: الحقيقة في الحقيقة علامات فارقة للذات أو للهوية الإسلامية.

وكان هناك اتصال واسع النطاق ومجتمع في زمن الأندلس.
إطار محلي آخر ، إطار المساعدة الفلسفة والكلامّ بأصوات هجائيّة عربيّة. فمُصطلح "الشخص الكامل" يكون إسلاميا بامتياز ، كذلك صيغ المُقارعة الصيغ لعقود أوراق ، بالنصف أو بشروط محددة قديمة.

المثال ، مثال ، المثال ، المثال ، أوسايا ، أوسايا ، أوسايا ، أوشبيلية ، أو في قضاء اشبيلية ، وكذلك بالنسبة للشراء. مغاربة اسبان ، فإنهم يحتهم منذ العام 1990 بناء على قرار من البلدية: بولادة النبي محمد احتفال للبلدة. أكثر من مناسبة ، اجتمع مغني الفلامنكو والمُنشدين المغاربة للدعاء والثناء على خاتم الأنبياء محمد.

لقد حافظنا كمسلمين أندلسيين على روابط  أخوّة وثيقة مع دلائل الأصول الأندلسية ، خصوصا من المغرب ، حيث تم إنشاء هذا الملف الشخصي ، وحققنا في مشاريع مشتركة لإعادة إحياء تلك الروابط التاريخية والروحيّة.
منذ 4 ، وبذكرى مرور 500 عام على أول مرسوم طرد لمسلمي الاندلس ، المعمول قبل الملوك الكاثوليكي بتاريخ 14 فبراير شباط 1502 ، وفي ذات يوم  14  من الشهر نفسه 2002: عقدنا لقاء تاريخيّ في مدينة شفشاون المغرب بين مسلمين من اصل أندلسي بقصد إيصال إلى المجتمع الاسباني حول إعادة لمّ المجتمع الشمل والاعتراف بوجودهم الذي ما سجل حيّ في المغربي. تم إسعاف الضيوف ، والمحتفظين للآن ، كما يحتفظون بمفاتيح بيوتهم ، أملاكهم. تم الانتهاء من القيام بالتعويض عن الخطأ المُرتكب بحق أسلافه ، ليس فقط في العام 1502 ، بل في الفترة الممتدة حتى الفترة الممتدة 1609 والعام 1610 ، جرى جرى في آخر مراسيم الطرد للمغاربة الاسبان.

اعتراف البريد الإلكتروني المرشح يذكر الأستاذ ابن عزوز في رسالته: بأنّ ملك إسبانيا قد قامت بهذه الخطوة الخطوة الثالثة لليهود المطرودين.

2005 أرسل الأستاذ ابن عزوز حكيم رسالة مفتوحة إلى الملك عبد الله عبد الرحمن باسم الحكومة الاسبانية في عام 1985. جبل طارق وآندوررا ، ايبيرو اميركيين غينيين و فليبنيين ، لكنّه لم يذكر المسلمين الأندلسيين ، وهذا نعتبره أمر عادل ، فنحن لسنا اسبان أقلّ من اليهود السفارديم. نحن نحتفظ بثقافتنا المحليون ، نرغب المحليون ، والبعض الآخر ، والبعض الآخر ، والبائعون ، والبائعون ، والبائعون ، والبائعون ، والبائعون ، والبائعون ، والسيادة ، والسيادة في إسبانيا ، حيث نرغب ، على الأقل ، وبنوال ذات المعاملة التفضيلية لليهود في قانون الهجرة الجديد ".

جهود الأستاذ ابن عزوز حكيم ثمارها ، وتعليم الجامعة المفتوحة بشهادة الشرف بالمسلمين: قضيّة مفتوحة. لقد استحضرت هذه القضيّة اليوم ، أسْفَتْ لي  قضيّة هامة لأخذ العلم بها والنقاش حولها.

لمختفِ العالم الإسلاميّ الأندلسي من الوعي الأندلسي الجمعيّ ، كان ويبقى مولّداً لمؤثرات عاطفية ، فكرية ودينية. قد يكون هناك مؤثر لهذا السبب السهولة التي نراها أصله عبر التحر عن الأصل الإسلامي. لسبب ما ، نلاحظ بأن الأندلس كمجتمع إسباني: يشتمل على العدد الأكبر من المتحولين إلى الإسلام ، بحركة بطيئة مستمرة.

انطلق من الاندلس شعاع تفكير إسلاميّ جديد ، شعاع يمتلك جسوراً مع أميركا اللاتينية واوربا. تُعتبر الاندلس واحدة من أهم البؤر الفكريّة والمعلوماتية الإسلامية في العالم الناطق بالاسبانية. أُشير هنا إلى موقع ويب إسلام ، موقع على شبكة الانترنيت ، يتربّع على عرش المعلومة النوعيّة ، يزوره حوالي 13 مليون شخصًا. كذلك يحضرنا هنا واحدة من أهم المؤسسات المرخّصة للتغذية الإسلامية: إنها مؤسسة حلال.

لم يكن من قبيل الصدفة ، حيث حضر فيه أكثر من 150 ممثل مسلم اللقاء الأول للمسلمين.  من: أميركا اللاتينية ،  الولايات المتحدة الأمريكية والمغرب. والذي أفضى إلى ظهور مشروع المؤتمر الاسباني أميركي. وجدير بالذكر هنا لقاء احتفاليّ خلال شهر مايو أيّار المُنصرم ، في مدينة تمبكتو بدولة مالي: حيث اجتمع مسلمين أندلسيين ولاتينو اميركيين ، قرّروا إعطاء بُنية ومضمون لهذا المؤتمر.

الاجتماع الأول للمسلمين الناطق بالاسبانية ، أوضح زميلنا الأستاذ مهدي فلوريس عضو اللجنة الإسلامية والمجلس الاسلاميّ في اسبانيا: السبب الكامن وراء تشجيع الكثير من المسلمين على التكلُّم بالاسبانيّة:

"نعترف كأعضاء جماعة ، أعطت العالم واحدة من أجمل حضاراته ، التي لم يعرفها إنسان في السابق: حضارة الأندلسية. حضارة ، بأضوائها وظلالها ، بلغت مستويات إنسانية ما تزال صالحة ، المثل عند بحثنا في العيش والتعايش. لقد تم منعنا من العودة ، وصانٍ ، رابطة حيّة تقتضي منّا ، وصية ، رابطة حيّة تقتضي منّا ، والمحافظة على قيمة التراث الراقي ، دون ان نتحول إلى مقلدين ، بل أن نكون: مُبدعين ، فنانين ، حرفيين ، وسمح بازدهار بذور التأجيل. ، لم تُعطِ الثمار للآن ".

تم اختياره لصالح جماعة محددة من الإسلام ، وقد تم اختياره لصالحه ، مع حسن المشروع ، المشروع المغربي الاسباني.  "ذوقاً" متميزاً ، "ذوقاً" يشكّل رضى تفسيريّ للقرآن: هو رضى قلوب ، وتوافق روحيّ للعيش والتعايش في المجتمع.

هذا الذوق الأندلسي ، الذي يُعطينا ميزان لعيش القرآن الكريم وسُنّة الرسول عليه السلام ، ويفتح لنا بوابة مجتمع القديسين والقديسات الذي ازدهر في الأندلس والمغرب الأقصى منذ الأزل وحتى اليوم. هذا هو اسم الجميل.

"إنّ الله جميل ، ويحبّ الجمال". كما قال النبيّ محمد عليه السلام. هذا الذوق عبر الجمال ، يكون أحد أهم الهدايا من الإسلام الأندلسي: جمال يتبدّى في: هندسة العمارة ، في الأشياء ، فنّ تحضير الأكل الغنيّ والصحيّ ، الغذاء الحلال ، الكمال البشريّ ، جودة الخُلُق ، السلوكيات ، التناغم الاجتماعي ، علم البيئة ، العلوم ، يكون الأفضل بالروح البشريّة ، باختصار وبكلمة واحدة: الإسلام.

النقاش حول فتح النقاش حول الجدول التالي: فتح باب النقاش.

انتهى

ملاحظة: قام المترجم  بترجمة كلمة sensibilidad: بكلمة "وجود" بدل "حساسيّة" لانه  افترض أن الترجمة الحرفيّة هنا غير مناسبة للنصّ ..